恩典的情感之所以伴隨著這種柔和的心靈，原因之一是真正的恩典傾向於促進良心的定罪。人們在獲得任何恩典之前，通常會先有良心的定罪：如果之後他們真正歸信，並在信心中獲得真正的悔改、喜樂與平安；這傾向於終結錯誤，但無意終結對罪的定罪，反而會增加定罪。它不會麻痺人的良心；反而使其更加敏銳，更容易、更徹底地辨識罪的罪惡性，並對罪的惡劣和可怕本質產生更大的定罪，更容易、更深刻地感受到罪，並更確信自己的罪惡和內心的邪惡；因此，它傾向於使人對自己的心更加警惕。恩典傾向於使靈魂對罪有更進一步、更好的定罪，這與在上帝聖靈的律法工作下所受的定罪相同；即，罪與上帝的旨意、律法和榮耀極度對立，上帝對罪的憎惡和不悅之深，以及罪所招致和應得的可怕懲罰。不僅如此，它還使靈魂對罪有更深一層的認識，這是僅在律法定罪下所未曾見到的；那就是罪無限可憎的本質，以及因此而來的可怕性。這使得心靈對罪變得柔和；就像大衛的心，當他割下掃羅的衣襟時，心裡自責。一個真正悔改者的心，就像一個被火燒過的孩子，懼怕火焰。反之，那些有過虛假悔改、虛假安慰和喜樂的人，就像突然被加熱又淬火的鐵；它變得比以前更硬。虛假的歸信終結了良心的定罪；因此，它要麼消除，要麼大大削弱了在律法工作下所顯現的良心意識。
所有恩典的情感都傾向於促進這種基督徒的柔和心靈，這不僅包括敬虔的憂傷，也包括恩典的喜樂：（詩 2:11）「當存敬畏事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」同樣，恩典的盼望也是如此：（詩 33:18）「耶和華的眼目看顧敬畏他的人，和仰望他慈愛的人。」以及（詩 147:11）「耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」是的，即使是最自信、最確定的盼望，只要是真正出於恩典的，也具有這種傾向。聖潔的盼望越高，這種基督徒的柔和就越多。聖潔的確據驅逐了奴役的懼怕，同時也相應地增加了敬畏的懼怕。對上帝不悅之果——未來懲罰的懼怕減少了，同時也相應地增加了對上帝不悅本身的懼怕；對地獄的懼怕減少了，對罪的懼怕增加了。對個人屬靈狀態的疑慮消失了，同時也相應地增加了對自己內心的疑慮，不信任其力量、智慧、穩定性、忠誠等。他越不容易懼怕自然之惡，因為他的心堅定，信靠上帝，所以不懼怕惡訊；他越容易因道德之惡或罪惡的出現而警覺。他越有聖潔的膽量，就越少自恃，越少魯莽的膽量，越多謙遜。他比別人更確信能脫離地獄，就越有對地獄應得的感受。他比別人更不容易在信心上動搖；但比別人更容易被莊嚴的警告、上帝的怒容和別人的災難所感動。他擁有最堅定的安慰，卻有最柔和的心：比別人富有，卻在靈裡最貧窮：最高大強壯的聖徒，卻是他們中間最小最柔弱的孩子。
X. 真正恩典和聖潔的情感與虛假情感的另一個區別在於其優美的對稱性和比例。
這並非說聖徒在今生美德和恩典情感的對稱性是完美的：由於恩典的不完全、缺乏適當的教導、判斷上的錯誤、某些天生氣質的特殊不幸、教育上的缺陷以及許多其他可以提及的不利因素，它在許多方面常常是有缺陷的。然而，在恩典的情感和聖徒真正信仰的各個部分中，絕不會出現那種在偽君子的虛假信仰和虛假恩典中常見的、怪異的失衡。
在聖徒真正聖潔的情感中，存在著一種比例，這是他們普遍成聖的自然結果。他們身上有基督的完整形象：他們已經脫去舊人，穿上新人，在所有部分和肢體上都是完整的。父樂意讓一切的豐盛在基督裡居住：他裡面有各樣的恩典；他充滿恩典和真理：那些屬基督的人，「從他的豐盛裡都領受了恩典，而且恩上加恩」（約 1:14，約 1:16）；也就是說，基督裡有的每一種恩典，在信徒裡面都有其形象來回應：這形象是真實的形象；而且這形象中也存在著與原型相同的優美比例；有特徵對特徵，肢體對肢體。上帝的創造物中存在著對稱和美。上帝所造的自然身體由許多肢體組成；所有肢體都處於優美的比例中：新造的人也是如此，由各種恩典和情感組成。一個天生完美的孩子，可能因疾病、某些肢體的虛弱和損傷而失去精確的比例；然而，這種失衡絕不像那些天生畸形的人那樣。
偽君子就像古時的以法蓮，那時上帝大大抱怨他們的虛偽（何 7:8）：「以法蓮是沒有翻過的餅」，半生不熟：他們的感情通常沒有任何一致性。
他們許多人在各種宗教情感方面存在極大的偏頗；在某些事情上有強烈的情感，而在其他事情上則完全不成比例。聖潔的盼望和聖潔的懼怕在聖徒身上是並存的，正如從（詩 33:18）和（詩 147:11）所觀察到的。但在這些人中，有些人卻有最自信的盼望，同時卻缺乏敬畏、自我警惕和謹慎，在很大程度上拋棄了懼怕。在聖徒身上，喜樂和聖潔的懼怕是並存的，即使喜樂再大也是如此：就像門徒在基督復活的那個喜樂的早晨一樣（太 28:8）：「她們就急忙離開墳墓，又害怕又大大地歡喜。」[「聖靈的印記之後，隨之而來的是更新的謹慎和勤勉。現在靈魂在基督腳下，就像馬利亞在墳墓旁，又害怕又大大地歡喜。一個帶著豐富財寶趕路的人，會害怕每個灌木叢裡都有小偷。」弗拉維爾的聖餐默想，默想四。] 但他們許多人卻歡喜而不戰兢：他們的喜樂是那種真正與敬虔的懼怕對立的。
但特別是，聖徒與偽君子之間的一個巨大區別是，前者的喜樂和安慰伴隨著敬虔的憂傷和為罪哀慟。他們不僅有憂傷來預備他們獲得最初的安慰，而且在他們得到安慰、喜樂確立之後，仍然有憂傷。正如上帝的教會被預言，在他們從被擄之地歸回，定居在迦南地——安息之地，流奶與蜜之地後，他們將為自己的罪哀慟並厭惡自己（結 20:42-43）：「我必帶你們進入以色列地，就是我曾起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。你們在那裡必追想你們的行徑和一切使你們玷污的行為，你們必因所行的一切惡事，在自己眼中厭惡自己。」同樣在（結 16:61-63）中也是如此。一個真正的聖徒在這方面就像一個小孩子；他在重生之前從未有過敬虔的憂傷；但重生之後，卻常常經歷這種憂傷：就像一個小孩子，在出生之前，當他還在黑暗中時，從不哭泣；但一旦見到光，他就開始哭泣；從此以後，常常哭泣。儘管基督擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦，使我們脫離了懲罰的憂傷，現在可以甘甜地享受基督為我們買贖的安慰；然而，這並不妨礙我們享受這些安慰時伴隨著悔改的憂傷。正如古時，以色列人被吩咐，要常常帶著苦菜吃逾越節的羊羔。聖經中提到真正的聖徒，不僅是那些曾為罪哀慟的人，更是那些仍在哀慟的人，他們的習慣仍然是哀慟：（太 5:4）「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」
偽君子不僅在各種宗教情感上常常存在本質上的缺陷，而且在同一種情感上，對於不同的對象，也存在著奇怪的偏頗和失衡。
因此，就愛的情感而言，有些人對上帝和基督表現出高度的宣稱和極大的愛意，他們可能曾因所聽聞或思想的關於他們的事而深受感動：但他們對人卻沒有愛和仁慈的精神，反而傾向於爭吵、嫉妒、報復和惡言中傷；他們可能會讓對鄰居的舊怨在心中存留七年，甚至兩倍七年；對他懷著真正的惡意和苦毒；而且在與鄰居的交往中，他們可能不太嚴格和有良心地遵守「己所不欲，勿施於人」的原則。另一方面，有些人看起來對人有很大的仁慈，他們天性善良，慷慨大方，但卻沒有愛上帝的心。
至於對人的愛，有些人對某些人有滿溢的感情；但他們的愛遠非像真正的基督徒之愛那樣廣泛和普遍。他們對某些人充滿深情，卻對另一些人充滿苦毒。他們與自己的黨派、那些認可他們、愛他們和欽佩他們的人緊密相連；但對那些反對和不喜歡他們的人卻很兇猛。（太 5:45-46）「你們要像你們在天上的父；因為他叫日頭照好人，也照歹人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？稅吏不也是這樣行嗎？」有些人對鄰居表現出極大的感情，並聲稱與上帝的兒女在外地相處時感到欣喜若狂；但同時卻對家中的妻子和其他近親不舒服和粗暴，並且非常疏忽親屬責任。至於有些人對罪人和宗教反對者表現出的極大的愛，以及對他們靈魂的極大關切，甚至達到極度痛苦和煎熬的程度，從人群中挑選出特定的人作為對象，而同時對處於同樣悲慘境況的罪人卻沒有普遍的憐憫，這種憐憫是怪異地不成比例的；這似乎不屬於恩典情感的性質。我並非認為，如果其他方面相稱，對罪人滅亡靈魂的憐憫達到痛苦的程度是奇怪的；或者說，真正的恩典憐憫對某些人比對其他同樣悲慘的人表現得更多，尤其是在某些特定場合：在這種關頭，許多事情可能會使人心思集中，感動心靈，針對特定的人；毫無疑問，有些聖徒曾為特定人的靈魂感到極大的痛苦，以至於彷彿為他們經歷產難；但是，當人們在特定時間，為某個單一的靈魂表現出極度的痛苦，遠超在傑出聖徒身上通常所聽聞或讀到的，但他們卻表現出對一般人類的溫和而熱切的愛、仁慈和憐憫的精神，遠不及他們：我說，這種痛苦是值得高度懷疑的，原因已如前所述；即，上帝的靈習慣於以優美的對稱和比例賜予恩典和恩典的情感。
正如有些人的愛在對待不同對象時表現出怪異的失衡，同樣，在他們對待同一對象時，其看似的愛也存在失衡。有些人對他人的外在表現出愛，他們慷慨地施捨世俗財物，常常施捨窮人；但對人的靈魂卻沒有愛或關懷。另一些人則聲稱對人的靈魂有極大的愛，卻對他們的身體缺乏憐憫和慈善。對靈魂表現出極大的愛、憐憫和痛苦，對他們來說毫無代價；但為了對人的身體施憐憫，他們必須從口袋裡掏錢。然而，真正的基督徒對弟兄的愛，既延伸到他們的靈魂，也延伸到他們的身體；在這方面，它就像耶穌基督的愛和憐憫。他藉著為人勞苦，向他們傳福音，來憐憫人的靈魂；他藉著周遊行善，醫治百姓中各樣的疾病，來憐憫他們的身體。我們在（可 6:34）等經文中，有一個顯著的例子，說明基督同時憐憫人的靈魂和身體，並藉著餵養兩者來表現憐憫：「耶穌出來，看見許多人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人；於是開口教訓他們許多道理。」這是他對他們靈魂的憐憫。隨後，我們讀到他對他們身體的憐憫，因為他們許久沒有東西吃；他用五個餅和兩條魚餵飽了五千人。如果自稱基督徒的人對他人的憐憫不以同樣的方式運作，這就表明它不是真正的基督徒憐憫。
此外，如果一個人似乎對其他基督徒的缺點，如冷淡和缺乏生氣，感到非常受影響，但對自己的缺陷和敗壞卻不成比例地不受影響，這就表明情感不是正確的。一個真正的基督徒可能會因其他聖徒的冷淡和無味而受影響，並為此深感悲傷：但同時，他不會像對自己的心一樣，對任何人的心感到如此受影響；這是他最關注的；這是他最敏銳地察覺的；這是他看到最多加重情節的，也是他最樂意哀悼的。而且，較少的德行會使他憐憫自己，並為自己的災難擔憂，而不是正確地受他人的災難影響。如果人們沒有達到較少的，我們可以斷定他們從未達到較大的。
順便提一下，我在此要指出，可以將此作為一條普遍規則：如果一個人聲稱自己在宗教上取得了很高的成就，但卻從未達到較低的成就，這就表明這是一種虛假的聲稱。例如，如果一個人聲稱自己已經超越了單純的道德，過著屬靈和神聖的生活；但實際上卻連道德的人都算不上：或者聲稱自己對內心的邪惡深感不安，卻對自己在行為上公然違反上帝誡命的行為無動於衷，這是一種較低的成就：或者如果他們聲稱自己甚至願意為了上帝的榮耀而下地獄，卻不願意為了自己的職責而犧牲一點財產、名譽和世俗的便利：或者聲稱自己不怕將靈魂交託給基督，將一切交託給上帝，單單信賴他的話語和應許的信實，以求永恆的福祉；但同時，卻對上帝沒有足夠的信心，不敢將自己的一點財產用於虔誠和慈善用途；我說，當一個人是這樣的時候，他們的聲稱顯然是虛假的。一個正在旅途中的人，如果他想像自己已經遠遠超過了路上的某個地方，卻從未到達過那個地方，那他一定是搞錯了；一個還沒有到達山頂的人，也從未到達半山腰。但這只是順便一提。
關於愛的情感所觀察到的，也適用於其他宗教情感。那些真實的情感，在某種程度上會延伸到各種應當和適當的對象；但當它們是虛假的時候，通常會奇怪地不成比例。宗教的渴望和渴慕也是如此：在聖徒身上，這些渴望是針對普遍屬靈和卓越的事物，並且與它們的卓越性、重要性或必要性，或與它們的密切關係成比例；但在虛假的渴望中，情況往往大相徑庭。它們會奇怪地以不耐煩的熱情追逐一些不那麼重要的事物，而忽略了其他更重要的事物。例如，有些人時不時地會有一種強烈的傾向，一種莫名其妙的猛烈衝動，想要向他人宣講他們的經歷，並勸勉他人；而同時，對其他真正基督教具有同樣大，甚至更大傾向的事物，卻沒有任何程度與之相等的傾向；例如在隱密處向上帝傾心吐意，熱切地向他禱告和讚美，以及更順服他，更為他的榮耀而活等等。我們在聖經中讀到「說不出來的嘆息，和因渴慕而心碎，以及渴慕、乾渴和喘息」，這些更多是針對後者，而不是前者。
至於憎恨和熱心；當這些情感源於正確的原則時，它們是針對普遍的罪惡，並與罪惡的程度成比例：（詩 119:104）「我恨惡一切虛假的道。」（詩 119:128）也是如此。但虛假的憎恨和熱心只針對某種特定的罪惡。因此，有些人似乎對褻瀆和衣著上的驕傲非常熱心，而他們自己卻因貪婪、吝嗇，甚至可能是誹謗、對上級的嫉妒、對統治者的騷亂精神以及對傷害過他們的人根深蒂固的惡意而臭名昭著。虛假的熱心是針對他人的罪惡，而人們對自己的罪惡卻沒有熱心。但擁有真正熱心的人，主要針對自己的罪惡；儘管他也對他人普遍存在和危險的罪惡表現出適當的熱心。有些人聲稱對自己內心的罪惡深惡痛絕，並大聲疾呼自己的內在敗壞；然而卻輕視行為上的罪惡，似乎毫無約束或悔恨地犯下這些罪惡；儘管這些罪惡既包含內心的罪惡，也包含行為上的罪惡。
正如虛假情感在不同對象的表現上比真實情感有更大的失衡，同樣，在不同時間上也是如此。因為儘管真正的基督徒並非總是相同；是的，在不同時間有很大的差異，即使是最好的人也有充分的理由為自己的不穩定而深感羞愧；然而，在那些「羔羊無論往何處去，他們都跟隨」的真童女心中，絕沒有虛假信徒那樣的不穩定和反覆無常。義人被真實地稱為一個心意堅定，信靠上帝的人（詩 112:7），他的心因恩典而堅固（來 13:9），並且持守他的道路（伯 17:9）：「義人要持守他的道，手潔的人要力上加力。」猶太教會的虛偽被描述為像一匹快跑的獨峰駝，偏行己路。